Hdhdhdidjnfndjd nhữững ghi chép cho thấy, từ xư đến nay, cư dân Chă vẫn du ttrìchhế độmẫẫ hhệ tố ch,LUYỆN ĐỀ GIỮA KÌ 2 - K12,xã hội theo dòng họ mẹ.,Trong xã hội Chăm, chế độ mẫu hệ thể hiện rõ nhất qua cách bố trí khuôn viên nhá theo,kiểu liên gia, tập trung nhiều gia đình cùng đòng họ, gọi là gợp. Trong một dòng họ có nhiều chỉ,họ, họ gọi là ciet prauk. Cho đến khi chết, tỉnh cốt người mất bên dòng Chăm Bà-la-môn được đưa,vào kut là nghĩa trang tộc mẫu; còn bên Chăm Bà-ni thì đưa vào ghur cũng thuộc dòng họ mẹ.,Truyền thuyết về bà Chúa Xử dựng lên vương quốc Champa cổ đại tương ứng với sự hình thành vải,tồn tại của chế độ mẫu hệ Chăm. Suốt chiều dài lịch sử tộc người, cánh đàn ông muốn vài lần truất,phế trật tự này. Theo truyền thuyết, thế kỷ XII, Po Klaung Girai đã nghĩ ra thứ thách thi đảo,mương để thay đổi trật tự xã hội nhưng bên thắng cuộc vấn thuộc về giới chân yếu tay mềm, do đó,chế độ mẫu hệ được khẳng định trở lại.,Dù người Chăm theo chế độ mẫu hệ, nhưng không có nữ vương, cũng bởi quan niệm đàn,ông phận chiến đấu, đàn bà phận giữ nhà. Phận của đàn bà là sinh nở, vậy hãy để cho họ cai quản,gia đình. Đây là quyền lợi và nghĩa vụ cao cả của họ. Còn nam giới, hãy trang bị cho họ đầy đủ vũ,khí sắc bén để họ lăn xả vào cuộc chiến lớn, khốc liệt hơn. Khác đi, hãy để cho họ cai quản xã hội.,Người con trai khi chưa có vợ, phải làm ăn chung với cha mẹ, còn khi lấy vợ lại không,được chia tài sản do công sức mình đóng góp, trong khi người con gái được hưởng phần này. [....],Người đàn ông có thể vùng vẫy bốn phương trời, có thể lấy người dị tộc, người đàn bà thì ở lại, gắn,chặt đời mình trong phạm vi thôn xóm nhằm bảo lưu mảnh đất cha ông, phong tục tập quán tổ,tiên, và ít khi lấy chồng không cùng đồng tộc. Do đó, có thể nói người Chăm khá "thuần chúng",theo dòng máu mẹ.,Điểm khác biệt của người Chăm so với các dân tộc khác là các vị chức sắc buộc phải có,vợ. Theo chế độ mẫu hệ, người đàn ông, nhất là các chức sắc cần có sang (nhả) để ở, có danauk,(chốn, nơi, vị) đề ngự. Mà danauk này phải là nhà vợ. [....],Chính tinh thần mẫu Chăm mà cộng đồng này hình thành nên hiện tượng ba không độc,đáo: không dĩ điểm, không ăn xin, không mù chữ. Không ăn xin nói lên tinh thần tự lập; không đĩ,điểm nói lên cách kiểm sống lương thiện; không mù chữ liên quan đến cái biết để sống và chết ở,đời.,(Trích Hành trình văn hóa Chăm, NXB Văn hóa dân tộc, 2017, tr.80-,82),Trả lời các câu hỏi sau:,Câu 1. Xác định phương thức biểu đạt chính được sử dụng trong đoạn trích.,Câu 2. Thông tin cơ bản của đoạn trích là gì?,Câu 3. Nêu tác dụng của yếu tố tự sự trong đoạn "Truyền thuyết về bà Chúa Xử dựng lên vương,quốc Champa cổ đại tương ứng với sự hình thành và tồn tại của chế độ mẫu hệ Chăm. Suốt chiếu,dài lịch sử tộc người, cánh đàn ông muốn vài lần truất phế trật tự này. Theo truyền thuyết, thế kỷ,XII, Po Klaung Girai đã nghĩ r thh thácc thi đào mương để thay đổi trật tự xã hộộ nhưng bên thắng,cuộc vẫn thuộc về giới chân yếu tay mềm, do đó chế độ mẫu hệ được khẳng định trở lại.".,Câu 4. Nhận xét quan điểm của người viết về chế độ mẫu hệ của người Chăm.,Câu 5. Anh/ Chị có đồng tình với quan niệm Phận của đàn bà là sinh nở, vậy hãy để cho họ cai,quản gia đình không? Vì sao?,II. PHẦN VIẾT (6,0 điểm),Câu 1 (2,0 điểm). Anh/Chị hãy viết một đoạn nghị luận xã hội (khoảng 200 chữ) bản về vai,trò của gia đình trong cuộc sống của mỗi người.,Câu 2 (4,0 điểm). Anh/Chị hãy viết bài văn nghị luận phân tích nhân vật người mẹ trong đoạn,trích sau:,[Lược một đoạn: Câu chuyện xoay quanh nhân vật chính tên Tâm, được người mẹ tần tảo,sớm khuya nuôi dạy nên người. Tuy nhiên, khi được ra thành phố học tập và làm việc, trong suốt,sáu năm, anh chỉ gửi tiền hàng tháng về cho mẹ, không báo tin mình đã lấy vợ và tuyệt nhiên không

Question

Hdhdhdidjnfndjd nhữững ghi chép cho thấy, từ xư  đến nay, cư dân Chă  vẫn du ttrìchhế độmẫẫ hhệ tố  ch,LUYỆN ĐỀ GIỮA KÌ 2 - K12,xã hội theo dòng họ mẹ.,Trong xã hội Chăm, chế độ mẫu hệ thể hiện rõ nhất qua cách bố trí khuôn viên nhá theo,kiểu liên gia, tập trung nhiều gia đình cùng đòng họ, gọi là gợp. Trong một dòng họ có nhiều chỉ,họ, họ gọi là ciet prauk. Cho đến khi chết, tỉnh cốt người mất bên dòng Chăm Bà-la-môn được đưa,vào kut là nghĩa trang tộc mẫu; còn bên Chăm Bà-ni thì đưa vào ghur cũng thuộc dòng họ mẹ.,Truyền thuyết về bà Chúa Xử dựng lên vương quốc Champa cổ đại tương ứng với sự hình thành vải,tồn tại của chế độ mẫu hệ Chăm. Suốt chiều dài lịch sử tộc người, cánh đàn ông muốn vài lần truất,phế trật tự này. Theo truyền thuyết, thế kỷ XII, Po Klaung Girai đã nghĩ ra thứ thách thi đảo,mương để thay đổi trật tự xã hội nhưng bên thắng cuộc vấn thuộc về giới chân yếu tay mềm, do đó,chế độ mẫu hệ được khẳng định trở lại.,Dù người Chăm theo chế độ mẫu hệ, nhưng không có nữ vương, cũng bởi quan niệm đàn,ông phận chiến đấu, đàn bà phận giữ nhà. Phận của đàn bà là sinh nở, vậy hãy để cho họ cai quản,gia đình. Đây là quyền lợi và nghĩa vụ cao cả của họ. Còn nam giới, hãy trang bị cho họ đầy đủ vũ,khí sắc bén để họ lăn xả vào cuộc chiến lớn, khốc liệt hơn. Khác đi, hãy để cho họ cai quản xã hội.,Người con trai khi chưa có vợ, phải làm ăn chung với cha mẹ, còn khi lấy vợ lại không,được chia tài sản do công sức mình đóng góp, trong khi người con gái được hưởng phần này. [....],Người đàn ông có thể vùng vẫy bốn phương trời, có thể lấy người dị tộc, người đàn bà thì ở lại, gắn,chặt đời mình trong phạm vi thôn xóm nhằm bảo lưu mảnh đất cha ông, phong tục tập quán tổ,tiên, và ít khi lấy chồng không cùng đồng tộc. Do đó, có thể nói người Chăm khá "thuần chúng",theo dòng máu mẹ.,Điểm khác biệt của người Chăm so với các dân tộc khác là các vị chức sắc buộc phải có,vợ. Theo chế độ mẫu hệ, người đàn ông, nhất là các chức sắc cần có sang (nhả) để ở, có danauk,(chốn, nơi, vị) đề ngự. Mà danauk này phải là nhà vợ. [....],Chính tinh thần mẫu Chăm mà cộng đồng này hình thành nên hiện tượng ba không độc,đáo: không dĩ điểm, không ăn xin, không mù chữ. Không ăn xin nói lên tinh thần tự lập; không đĩ,điểm nói lên cách kiểm sống lương thiện; không mù chữ liên quan đến cái biết để sống và chết ở,đời.,(Trích Hành trình văn hóa Chăm, NXB Văn hóa dân tộc, 2017, tr.80-,82),Trả lời các câu hỏi sau:,Câu 1. Xác định phương thức biểu đạt chính được sử dụng trong đoạn trích.,Câu 2. Thông tin cơ bản của đoạn trích là gì?,Câu 3. Nêu tác dụng của yếu tố tự sự trong đoạn "Truyền thuyết về bà Chúa Xử dựng lên vương,quốc Champa cổ đại tương ứng với sự hình thành và tồn tại của chế độ mẫu hệ Chăm. Suốt chiếu,dài lịch sử tộc người, cánh đàn ông muốn vài lần truất phế trật tự này. Theo truyền thuyết, thế kỷ,XII, Po Klaung Girai đã nghĩ r thh thácc thi đào mương để thay đổi trật tự xã hộộ nhưng bên thắng,cuộc vẫn thuộc về giới chân yếu tay mềm, do đó chế độ mẫu hệ được khẳng định trở lại.".,Câu 4. Nhận xét quan điểm của người viết về chế độ mẫu hệ của người Chăm.,Câu 5. Anh/ Chị có đồng tình với quan niệm Phận của đàn bà là sinh nở, vậy hãy để cho họ cai,quản gia đình không? Vì sao?,II. PHẦN VIẾT (6,0 điểm),Câu 1 (2,0 điểm). Anh/Chị hãy viết một đoạn nghị luận xã hội (khoảng 200 chữ) bản về vai,trò của gia đình trong cuộc sống của mỗi người.,Câu 2 (4,0 điểm). Anh/Chị hãy viết bài văn nghị luận phân tích nhân vật người mẹ trong đoạn,trích sau:,[Lược một đoạn: Câu chuyện xoay quanh nhân vật chính tên Tâm, được người mẹ tần tảo,sớm khuya nuôi dạy nên người. Tuy nhiên, khi được ra thành phố học tập và làm việc, trong suốt,sáu năm, anh chỉ gửi tiền hàng tháng về cho mẹ, không báo tin mình đã lấy vợ và tuyệt nhiên không

Timi · Accepted Answer

ii:
Xác định phương thức biểu đạt chính: Nghị luận.

Thông tin cơ bản của đoạn trích: Chế độ mẫu hệ của người Chăm.

Tác dụng của yếu tố tự sự trong đoạn "truyền thuyết về bà chúa xử dựng lên vương quốc champa cổ đại tương ứng với sự hình thành và tồn tại của chế độ mẫu hệ chăm. suốt chiều dài lịch sử tộc người, cánh đàn ông muốn vài lần truất phế trật tự naỳ. theo truyền thuyết, thế kỷ xii, po klaung girai đã nghĩ r thh thácc thi đào mương để thay đổi trật tự xã hội nhưng bên thắng cuộc vẫn thuộc về giới chân yếu tay mềm, do đó chế độ mẫu hệ được khẳng định trở laại.": Giúp cho người đọc hiểu thêm về nguồn gốc của chế độ mẫu hệ của người Chăm.

Nhận xét quan điểm của người viết về chế độ mẫu hệ của người Chăm: Người viết đánh giá cao vai trò của phụ nữ trong xã hội Chăm. Điều này được thể hiện qua những chi tiết như: "phận của đàn bà là sinh nở, vậy hãy để cho họ cai quản gia đình", "người đàn ông có thể vùng vẫy bốn phương trời, có thể lấy người dị tộc, người đàn bà thì ở laại, gắn chặt đời mình trong phạm vi thôn xóm nhằm bảo lưu mảnh đất cha ông, phong tục tập quán tổ tiên, và ít khi lấy chồng không cùng đồng tộc".

Anh/Chị có đồng tình với quan niệm "phận của đàn bà là sinh nở, vậy hãy để cho họ cai quản gia đình"? Vì sao?

Em đồng ý với quan niệm "phận của đàn bà là sinh nở, vậy hãy để cho họ cai quản gia đình". Bởi lẽ, từ xưa đến nay, người phụ nữ luôn đảm nhiệm thiên chức thiêng liêng ấy - mang nặng đẻ đau, chăm sóc con cái. Họ hi sinh rất nhiều cho gia đình, cho chồng con. Do đó, họ xứng đáng được tôn trọng, được giao phó trách nhiệm cai quản gia đình.