Người làng ở trong các xóm, lũ lượt kéo ra con đường giữa làng, già có, trẻ có, con nít cũng có. Trái lại
với quang cảnh của đoạn đường lúc nãy, ở đây rất nhiều đàn ông, thỉnh thoảng mới có một người đàn bà.
Với những tiếng cười cười, nói nói, vui như đám hội, người ta đổ xô về nẻo cuối làng. Xen lộn vào sự xôn
xao của đám đông người, ở trong các xóm, lại có tiếng lợn eng éc. “Không phải là chuyện đánh nhau, trói
nhau, có lẽ người ta sắp sửa có cuộc ăn uống. Phải rồi, hôm nay đàn ông vì bận ăn uống, nên mới nhường
hết quyền đi chợ Đình cho bọn đàn bà, đoạn này toàn là đàn ông", tôi vừa cải chính cái câu của tôi phỏng
đoản mới rồi, vừa im lặng đi theo một con đường với lũ người ấy. Và tôi đã từ biệt họ khi đến khỏi đình:
họ tấp nập kéo vào điểm đình, tôi thì rẽ sang nhà Khóa Trúc, người bạn đồng học với tôi năm xưa. Bởi vì
chúng tội có hẹn trước nên lúc ấy anh Trúc đương vơ vẫn đón tôi ở chỗ đầu ngõ. Đường đi tuy rằng hơi
xa, nhưng nhà anh này lại ở kề với sân điểm và chỉ cách khu điểm một bức rào bằng găng tây. Vào ngồi
trong nhà anh ấy, tôi còn thấy rõ hết thảy cảnh tượng trong điểm.
Cái điếm rộng quá! Ngoài một tòa chính ở giữa lại có hai tòa giải vũ kèm ở hai đầu, mỗi tòa độ bốn
năm gian. Đám người lúc nãy lần lượt tiến vào đến cửa điểm. Các ông già và người cao tuổi lên thẳng tòa
chính, còn người ít tuổi và đám con nít thì xuống hai tòa giải vũ. Giây lát, ba bọn đàn ông lực lưỡng
khiêng ba con lợn bị trói đặt vào trước sân, và một lũ người khác mang tới đó đủ hết các thứ: bát, đĩa,
dao, thớt, rổ, rá và nồi ba mươi. Rồi bọn này bắc nồi đun nước, bọn kia đè lợn chọc tiết.
Bắt đầu câu chuyện, tôi phải hỏi ngay anh Trúc:
- Đám ấy là đám gì, đảm gì mà có đủ từ ông bạc đầu đến lũ trẻ con!
Anh Trúc mỉm cười đáp:
- Đó là một đám ăn vạ!
Rồi vừa pha nước, anh ấy vừa tiếp:
- Cái tục ăn vạ, thiên hạ cũng nhiều nơi có. Nhưng mà có lẽ không đâu nặng bằng làng tôi. Bởi vì theo
lệ làng tôi, quyền hành của bốn “trùm nhất” lớn lắm, bao nhiêu công việc trong làng đều do bọn họ quyết
định, lý dịch cũng phải theo họ. Người nào cưỡng lại với họ là họ sẽ tìm cách ăn vạ.
Như thấy tôi không hiểu “ăn vạ” là gì, anh Trúc uống cạn chén nước rồi thêm:
Chắc anh chưa được chứng kiến cuộc ăn vạ nào thì phải! Có gì đâu, người nào có lỗi với “làng” thì
“làng” cứ việc mua lợn, mua rượu, mua gạo đem ra điểm làng mà ăn. Phí tổn bao nhiêu, người có lỗi đó
phải chịu. Hôm nay họ ăn vạ lão Sửu. Tội nghiệp! Lão ấy hiền lành, thật thà nhất làng tôi đấy! Chỉ vì nhà
đã lép vế, lại có bát ăn, một hôm một ông trong bốn ông “trùm” đến nhà hỏi vay gánh lúa, lão ta đi vắng,
mụ vợ chối là không có, ông trùm kia lấy làm thù, cách vài hôm sau hắn mượn việc làng sinh sự cãi nhau
với lão ấy, rồi hắn vu cho lão ta chửi làng và đem chuyện đó trình “làng”. “Làng” là bọn đó chứ có ai
đâu! Chúng với hắn cũng như một đào một kép, cho nên khi thấy hắn trình, chúng liền hùa nhau bắt vạ lão Sửu
Anh Trúc rót chén nước nữa cho tôi, rồi tỏ vẻ ái ngại:
A- Cuộc ăn vạ này, chúng làm hại lão ta đến hơn trăm bạc. Bởi vì chúng ăn to lắm, ăn suốt từ trên đến
dưới. Những đứa con nít toét mắt, ông bụng mà anh thấy đó, cũng đều được ăn tất cả. Chúng nó cũng là
“làng”. Hễ ai là “làng”, hôm nay đều được ra ăn, chỉ trừ đàn bà và những trẻ con ẵm ngửa.
-
Tôi vẫn chưa hiểu:
Thế thì những tiền mua lợn, mua rượu, mua gạo đó ai ứng ra cho làng?
Anh Trúc trả lời:
Chẳng ai phải ứng hết thảy, họ đi mua chịu tất cả. Mà hễ họ đã hỏi mua, thì ai cũng bán. Bởi vì bản
chịu cho “làng” như thế, sau này có thể tinh với khổ chủ một giá rất cao và tính bao nhiêu, khổ chủ phải
trả bấy nhiêu, không được bớt xén một đồng nào hết.
- Nếu như khổ chủ không chịu thì sao?
- Khổ chủ không chịu thì họ phải lấy tiền làng mà chi. Nhưng rồi họ sẽ hợp làng tại đình, đóng chiếc
đinh cù vào cột đình và phát thệ rằng: “Nhà ấy đã không thèm tuân lệ làng, từ sau trở đi, những lúc làng
có ăn uống, không ai được ngồi với người nhà ấy, và rồi nhà ấy có người nào chết, bất kỳ đàn ông, đàn
bà, họ xa, họ gần, làng sẽ không khiêng”. Ở thôn quê, cái người lúc sống không ai ngồi với, lúc chết làng
không khiêng cho, là người cực nhục, sống cũng như chết. Vì vậy từ xưa đến nay, họ đã ăn vạ người nào,người ấy cứ phải bán nghiệp mà trả. Không ai dám bướng.
Anh ta đương nói, thì ở bên điểm, có tiếng nói lớn:
Thưa “chạ”! Hôm nay từ trên già lão đến dưới trai đinh, tất cả hơn hai trăm suất, ăn ba con lợn có lẽ
không đủ, xin “chạ” cho bắt thêm một con nữa.
Thế rồi, một lúc sau, lại nghe có tiếng lợn kêu. Cuộc ăn uống linh đình mãi đến quá trưa
mới tan.
Chiều hôm ấy, tôi còn ở đó, đã có tin nói lão Sửu thắt cổ chết ở trong nhà, lý dịch còn đi khất quan vê
khám. Thực hiện các yêu cầu:
Câu 2. Chỉ ra một biện pháp tu từ được sử dụng trong câu văn sau: họ tấp nập kéo vào điểm đình, tôi thì rẽ sang nhà Khóa Trúc, người bạn đồng hành với tôi năm xưa. câu3 . nêu tác dụng của yếu tố phi hư cấu được sử dụng trong đoạn trích.Câu4 người viết thể hiện thái độ như thế nào đối với vấn đề được phản ánh.

Question

Người làng ở trong các xóm, lũ lượt kéo ra con đường giữa làng, già có, trẻ có, con nít cũng có. Trái lại
với quang cảnh của đoạn đường lúc nãy, ở đây rất nhiều đàn ông, thỉnh thoảng mới có một người đàn bà.
Với những tiếng cười cười, nói nói, vui như đám hội, người ta đổ xô về nẻo cuối làng. Xen lộn vào sự xôn
xao của đám đông người, ở trong các xóm, lại có tiếng lợn eng éc. “Không phải là chuyện đánh nhau, trói
nhau, có lẽ người ta sắp sửa có cuộc ăn uống. Phải rồi, hôm nay đàn ông vì bận ăn uống, nên mới nhường
hết quyền đi chợ Đình cho bọn đàn bà, đoạn này toàn là đàn ông", tôi vừa cải chính cái câu của tôi phỏng
đoản mới rồi, vừa im lặng đi theo một con đường với lũ người ấy. Và tôi đã từ biệt họ khi đến khỏi đình:
họ tấp nập kéo vào điểm đình, tôi thì rẽ sang nhà Khóa Trúc, người bạn đồng học với tôi năm xưa. Bởi vì
chúng tội có hẹn trước nên lúc ấy anh Trúc đương vơ vẫn đón tôi ở chỗ đầu ngõ. Đường đi tuy rằng hơi
xa, nhưng nhà anh này lại ở kề với sân điểm và chỉ cách khu điểm một bức rào bằng găng tây. Vào ngồi
trong nhà anh ấy, tôi còn thấy rõ hết thảy cảnh tượng trong điểm.
Cái điếm rộng quá! Ngoài một tòa chính ở giữa lại có hai tòa giải vũ kèm ở hai đầu, mỗi tòa độ bốn
năm gian. Đám người lúc nãy lần lượt tiến vào đến cửa điểm. Các ông già và người cao tuổi lên thẳng tòa
chính, còn người ít tuổi và đám con nít thì xuống hai tòa giải vũ. Giây lát, ba bọn đàn ông lực lưỡng
khiêng ba con lợn bị trói đặt vào trước sân, và một lũ người khác mang tới đó đủ hết các thứ: bát, đĩa,
dao, thớt, rổ, rá và nồi ba mươi. Rồi bọn này bắc nồi đun nước, bọn kia đè lợn chọc tiết.
Bắt đầu câu chuyện, tôi phải hỏi ngay anh Trúc:
- Đám ấy là đám gì, đảm gì mà có đủ từ ông bạc đầu đến lũ trẻ con!
Anh Trúc mỉm cười đáp:
- Đó là một đám ăn vạ!
Rồi vừa pha nước, anh ấy vừa tiếp:
- Cái tục ăn vạ, thiên hạ cũng nhiều nơi có. Nhưng mà có lẽ không đâu nặng bằng làng tôi. Bởi vì theo
lệ làng tôi, quyền hành của bốn “trùm nhất” lớn lắm, bao nhiêu công việc trong làng đều do bọn họ quyết
định, lý dịch cũng phải theo họ. Người nào cưỡng lại với họ là họ sẽ tìm cách ăn vạ.
Như thấy tôi không hiểu “ăn vạ” là gì, anh Trúc uống cạn chén nước rồi thêm:
Chắc anh chưa được chứng kiến cuộc ăn vạ nào thì phải! Có gì đâu, người nào có lỗi với “làng” thì
“làng” cứ việc mua lợn, mua rượu, mua gạo đem ra điểm làng mà ăn. Phí tổn bao nhiêu, người có lỗi đó
phải chịu. Hôm nay họ ăn vạ lão Sửu. Tội nghiệp! Lão ấy hiền lành, thật thà nhất làng tôi đấy! Chỉ vì nhà
đã lép vế, lại có bát ăn, một hôm một ông trong bốn ông “trùm” đến nhà hỏi vay gánh lúa, lão ta đi vắng,
mụ vợ chối là không có, ông trùm kia lấy làm thù, cách vài hôm sau hắn mượn việc làng sinh sự cãi nhau
với lão ấy, rồi hắn vu cho lão ta chửi làng và đem chuyện đó trình “làng”. “Làng” là bọn đó chứ có ai
đâu! Chúng với hắn cũng như một đào một kép, cho nên khi thấy hắn trình, chúng liền hùa nhau bắt vạ lão Sửu
Anh Trúc rót chén nước nữa cho tôi, rồi tỏ vẻ ái ngại:    
A- Cuộc ăn vạ này, chúng làm hại lão ta đến hơn trăm bạc. Bởi vì chúng ăn to lắm, ăn suốt từ trên đến
dưới. Những đứa con nít toét mắt, ông bụng mà anh thấy đó, cũng đều được ăn tất cả. Chúng nó cũng là
“làng”. Hễ ai là “làng”, hôm nay đều được ra ăn, chỉ trừ đàn bà và những trẻ con ẵm ngửa.
-
Tôi vẫn chưa hiểu:
Thế thì những tiền mua lợn, mua rượu, mua gạo đó ai ứng ra cho làng?
Anh Trúc trả lời:
Chẳng ai phải ứng hết thảy, họ đi mua chịu tất cả. Mà hễ họ đã hỏi mua, thì ai cũng bán. Bởi vì bản
chịu cho “làng” như thế, sau này có thể tinh với khổ chủ một giá rất cao và tính bao nhiêu, khổ chủ phải
trả bấy nhiêu, không được bớt xén một đồng nào hết.
- Nếu như khổ chủ không chịu thì sao?
- Khổ chủ không chịu thì họ phải lấy tiền làng mà chi. Nhưng rồi họ sẽ hợp làng tại đình, đóng chiếc
đinh cù vào cột đình và phát thệ rằng: “Nhà ấy đã không thèm tuân lệ làng, từ sau trở đi, những lúc làng
có ăn uống, không ai được ngồi với người nhà ấy, và rồi nhà ấy có người nào chết, bất kỳ đàn ông, đàn
bà, họ xa, họ gần, làng sẽ không khiêng”. Ở thôn quê, cái người lúc sống không ai ngồi với, lúc chết làng
không khiêng cho, là người cực nhục, sống cũng như chết. Vì vậy từ xưa đến nay, họ đã ăn vạ người nào,người ấy cứ phải bán nghiệp mà trả. Không ai dám bướng.
Anh ta đương nói, thì ở bên điểm, có tiếng nói lớn:
Thưa “chạ”! Hôm nay từ trên già lão đến dưới trai đinh, tất cả hơn hai trăm suất, ăn ba con lợn có lẽ
không đủ, xin “chạ” cho bắt thêm một con nữa.
Thế rồi, một lúc sau, lại nghe có tiếng lợn kêu. Cuộc ăn uống linh đình mãi đến quá trưa
mới tan.
Chiều hôm ấy, tôi còn ở đó, đã có tin nói lão Sửu thắt cổ chết ở trong nhà, lý dịch còn đi khất quan vê
khám.  Thực hiện các yêu cầu:
Câu 2. Chỉ ra một biện pháp tu từ được sử dụng trong câu văn sau: họ tấp nập kéo vào điểm đình, tôi thì rẽ sang nhà Khóa Trúc, người bạn đồng hành với tôi năm xưa. câu3 . nêu tác dụng của yếu tố phi hư cấu được sử dụng trong đoạn trích.Câu4 người viết thể hiện thái độ như thế nào đối với vấn đề được phản ánh.

Accepted Answer

{"userId":5146299,"userName":"Phạm Thanh Tùng Lớp-9E-34"}

Câu 2:

Biện pháp tu từ được sử dụng trong câu: “họ tấp nập kéo vào điểm đình, tôi thì rẽ sang nhà Khóa Trúc, người bạn đồng hành với tôi năm xưa” là phép đối.

Hai vế "họ tấp nập kéo vào điểm đình" và "tôi thì rẽ sang nhà Khóa Trúc" được đặt song song tương phản nhau, tạo nên sự đối lập giữa đám đông và cá nhân, giữa dòng chảy sự việc và cái nhìn độc lập của người kể chuyện.

Câu 3:

Yếu tố phi hư cấu trong đoạn trích là việc sử dụng những chi tiết, ngôn ngữ, hoàn cảnh có thực trong xã hội nông thôn xưa như tục “ăn vạ”, lệ làng, quyền hành của “trùm nhất”, cách xử lý người không tuân lệ làng, cách “tinh tiền” và hình phạt xã hội đầy khắt khe.

Tác dụng của yếu tố phi hư cấu là tạo nên cảm giác chân thực, làm nổi bật sự bất công, phi lý của lệ làng cũ; đồng thời giúp người đọc hiểu rõ hơn về sự áp bức của tầng lớp có quyền đối với người dân lương thiện. Điều này khiến câu chuyện không chỉ có tính nghệ thuật mà còn mang giá trị tố cáo xã hội sâu sắc.

Câu 4:

Người viết thể hiện thái độ phê phán sâu sắc đối với những hủ tục lỗi thời, bất công và tàn nhẫn ở nông thôn xưa như nạn “ăn vạ”, sự cấu kết giữa những người có quyền lực trong làng. Đồng thời, qua giọng kể chừng mực, xen lẫn châm biếm và xót xa, người viết cũng bày tỏ sự thương cảm với những con người bị áp bức như lão Sửu, từ đó bộc lộ cái nhìn nhân đạo và tinh thần phản kháng nhẹ nhàng nhưng mạnh mẽ.

Người làng ở trong các xóm, lũ lượt kéo ra con đường giữa làng, già có, trẻ có, con nít cũng có. Trái lại với quang cảnh của đoạn đường lúc nãy, ở đây rất nhiều đàn ông, thỉnh thoảng mới có một người đ...